Actividad
económica
Se le llama actividad económica a cualquier proceso
mediante el cual se adquieren productos, bienes y los servicios que cubren
nuestras necesidades o se obtienen ganancias.
Las actividades
económicas son aquellas que permiten la generación de riqueza dentro de una
comunidad (ciudad, región, país) mediante la extracción, transformación y
distribución de los recursos
naturales o bien de algún servicio; teniendo como fin la
satisfacción de las necesidades humanas.
Cada comunidad
encuentra que sus recursos son limitados y por lo
tanto, para poder satisfacer a estas necesidades debe hacer una elección que
lleva incorporado un coste
de oportunidad.
Como la producción
depende del consumo, la economía también analiza el comportamiento de los
consumidores.
Algunas actividades
económicas son la agricultura, la ganadería, la industria, el comercio, las comunicaciones, entre otras.
Los países se emplean
específicamente en alguna actividad económica lo que permite clasificarlos, y
de acuerdo a la capacidad de producción y eficiencia de dicha actividad se
generara su riqueza
Tipos de actividades
económicas
Dentro
de cualquier comunidad humana se haya una división del trabajo
Según
la hipótesis de los
tres sectores, cuanto más avanzada o desarrollada es una economía, más
peso tiene el sector terciario y menos el sector primario. La actividad económica
se diferencia del acto económico.
Actividades económicas primarias
Son
aquellas que se dedican puramente a la extracción de los recursos naturales, ya
sea para el consumo o para la comercialización.
Están
clasificadas como primarias :Las principales actividades del sector
primario son la agricultura, la ganadería, producción de madera, la silvicultura, la apicultura, la acuicultura, la caza y la pesca
comercial.
Actividades económicas secundarias
Este
sector se refiere a las actividades industriales, aquellas que transforman los
recursos del sector primario. Esto implica que la industrias utilizaran los
medios naturales para un uso como lo podrían ser las industrias zapateras,
manufactureras, textiles entre otras.
Actividades económicas terciarias
Gracias
a estas actividades, la población humana encuentra comodidad y bienestar.
Consisten básicamente en la prestación de algún servicio, la comunicación o el turismo. Tan solo en México, el 54 % de la población se dedica a las actividades económicas
terciarias.
Conceptos económicos
básicos
·
Beneficio:
resultado de la diferencia de gastos e ingresos derivados de una actividad
económica, si los gastos son mayores se producirán pérdidas.
·
Servicio:
es una prestación destinada a satisfacer una necesidad personal o social pero
que no consiste en la producción de un objeto.
·
Coste de la vida e inflación: el coste de la vida es
la cuantía de los gastos mínimos indispensables para obtener los bienes y
servicios básicos; para calcularlo se suma el valor de un conjunto de productos
y con este resultado se define el IPC índice
de precios de consumo. La subida de los precios de los productos es lo que
llamamos inflación.
·
Inversión y especulación: la inversión es la cantidad de dinero que se destina a iniciar un negocio
o a mantenerlo y mejorarlo con el objeto de obtener un beneficio. Cuando se
obtiene un rápido beneficio de una operación comercial basado sólo en el precio
de los bienes se habla de especulación.
·
Mercado: conjunto de consumidores que
demandan bienes y servicios al conjunto de los productores que
los ofrecen.
·
Producción y productividad: llamamos producción a los bienes y
servicios generados por una actividad económica. La relación entre lo producido
y los medios empleados determina la productividad. Si se obtiene una elevada
productividad utilizando pocos medios, se dice que la producción es alta.
Cuando se emplean muchos medios pero la productividad es pequeña, la producción
es baja.
·
Producto interior bruto (PIB)
y PIB per cápita: el PIB es el valor total de los bienes y servicios producidos
en un territorio durante todo un año. El PIB refleja la riqueza o renta
generada en ese territorio, pero para conocer cuál es la riqueza o renta media
de su población, es decir, PIB per cápita, hay que dividir el PIB del
territorio considerado entre el número de sus habitantes.
Los agentes
económicos
·
Las empresas: se dedican a la producción de bienes y servicios con
el fin de obtener un beneficio económico. Para desarrollar su actividad necesitan a las familias a las cuáles pagan
un salario y compran y venden productos a otras empresas.
Empresas,
las hay de distinto tipo:
·
Públicas o privadas.
·
Microempresa, empresa pequeña,
empresa mediana y gran empresa.
·
Individuales o sociedades.
1. Regula la actividad económica.
3. Crea empresas en sectores estratégicos.
4. Presta servicios públicos.
Clasificación de actividades económicas
1. Agricultura, ganadería, caza, silvicultura
y pesca
2. Industria
3. Construcción
4. Servicios
DESCRIPCIÓN DE LAS CATEGORÍAS DE ACTIVIDAD (NACE)
1. Agricultura, ganadería, caza, silvicultura y pesca.
Agricultura,
ganadería, caza, silvicultura y explotación forestal y actividades de los
servicios relacionados con las mismas
Pesca,
acuicultura y actividades de los servicios relacionados con las mismas.
2. Industria
Industrias
extractivas: Extracción y aglomeración de hulla, lignito y turba; de crudos de
petróleo y gas natural; actividades de los
servicios
relacionados con las explotaciones petrolíferas y de gas (excepto actividades
de prospección); extracción de minerales de
uranio
y de torio; extracción de minerales metálicos (férreos y no férreos), no
metálicos ni energéticos (piedra caliza, yesos, arenas,
arcillas,
etc.)
Industrias
manufactureras: Industria de productos alimenticios y bebidas. Industria del
tabaco. Industria textil. Industria de la
confección
y la peletería. Preparación, curtido y acabado del cuero; fabricación de
artículos de marroquinería y viaje. Industria de la
madera
y del corcho, excepto muebles; cestería y espartería. Industria de papel.
Edición, artes gráficas y reproducción de soportes
grabados.
Coquerías, refino de petróleo y tratamiento de combustibles nucleares.
Industria química. Fabricación de productos de
caucho
y materias plásticas. Fabricación de otros productos minerales no metálicos.
Metalurgia. Fabricación de productos metálicos,
excepto
maquinaria y equipo. Industria de la construcción de maquinaria y equipo
mecánico. Fabricación de máquinas de oficina y
equipos
informáticos. Fabricación de maquinaria y material eléctrico. Fabricación de
material electrónico; fabricación de equipo y
aparatos
de radio, televisión y comunicaciones. Fabricación de equipo e instrumentos
médico-quirúrgicos, de precisión óptica y
relojería.
Fabricación de vehículos de motor, remolques y semi-remolques. Fabricación de
otro material de transporte. Fabricación de
muebles;
otras industrias manufactureras. Reciclaje de chatarra y desechos metálicos y
no metálicos.
Producción
y distribución de energía eléctrica, gas y agua: Producción y distribución de
energía eléctrica, gas, vapor y agua caliente.
Captación,
depuración y distribución de agua.
3. Construcción.
4. Servicios
Comercio; reparación de vehículos de motor, motocicletas
y ciclomotores y artículos personales y de uso doméstico: Venta,
mantenimiento
y reparación de vehículos de motor, motocicletas y ciclomotores, venta al por
menor de combustible para vehículos
de
motor. Comercio al por mayor e intermediarios del comercio, excepto de
vehículos de motor y motocicletas.
Comercio
al por menor, excepto el comercio de vehículos de motor, motocicletas y
ciclomotores; reparación de efectos personales
y
enseres domésticos.
Hostelería.
Transporte, almacenamiento y comunicaciones: Transporte terrestre; transporte de tuberías.Transporte
marítimo, de cabotaje y por
vías
de navegación interiores. Transporte aéreo y espacial. Actividades anexas a los
transportes; actividades de agencias de viajes.
Correos
y telecomunicaciones.
Intermediación financiera:
Intermediación
financiera, excepto seguros y planes de pensiones. Seguros y planes de
pensiones, excepto Seguridad Social
obligatoria.
Actividades auxiliares a la intermediación financiera.
Actividades inmobiliarias y de alquiler; servicios
empresariales: Actividades inmobiliarias. Alquiler de maquinaria y equipo
sin
operario,
de efectos personales y enseres domésticos. Actividades informáticas.
Investigación y desarrollo. Otras actividades
empresariales.
Administración Pública, Defensa y Seguridad Social
obligatoria.
Educación.
Educación
primaria, secundaria y superior; educación para adultos; actividades de las
autoescuelas y otro tipo de educación n.c.o.p
Actividades sanitarias y veterinarias; servicios sociales.
Otras actividades sociales y de servicios prestados a la
comunidad; servicios personales:
Actividades de saneamiento público.
Actividades
asociativas. Actividades culturales, recreativas y deportivas. Actividades
diversas de servicios personales.
Hogares
que emplean personal doméstico.
Organismos
extraterritoriales.
Modo de producción
En los escritos de Karl Marx y la teoría Marxista del materialismo histórico, un modo de producción (en alemán: Produktionsweise) es una combinación
particular de:
·
Fuerzas productivas: Incluyen la fuerza de trabajo humano y el conocimiento disponible a
un nivel tecnológico dado de los medios de producción (v. g. herramientas, equipamiento, edificios,
tecnologías, materiales, y tierras
fértiles).
·
Relaciones de producción: Se refieren a las relaciones sociales
y técnicas, las cuales incluyen la propiedad, el poder y el control de las
relaciones que gobiernan los recursos productivos de la sociedad, a veces
codificados como leyes, formas de cooperación y de asociación, relaciones entre
las personas y los objetos de su trabajo, y las relaciones entre las clases
sociales.
Marx entendía la capacidad de producir
y la participación en relaciones sociales como dos características esenciales
del ser humano, y que la forma particular de esas relaciones en la producción capitalista están en conflicto con el creciente
desarrollo de las capacidades productivas humanas (en los Grundrisse).1
El término fue utilizado por primera
vez en el libro, inédito en vida de los autores, La ideología alemana de Karl Marx y Friedrich Engels. En castellano fue publicado por la Editorial
Pueblos Unidos en el año 1968, constando de 764 páginas
Significado del concepto
De
acuerdo con Marx la ''combinación'' de fuerzas y relaciones de producción
significa que el modo en que las personas se relacionan con el mundo físico y
en que se relacionan socialmente entre ellas están relacionados de manera
necesaria y específica. La gente debe consumir para sobrevivir y para consumir
deben producir, y eso les lleva a relacionarse de algún modo que existe
independientemente de su voluntad. Marx lo explica así en el Prólogo de la
''Contribución a la crítica de la Economía Política.
''En
la producción social de su existencia, los hombres entran en relaciones
determinadas, necesarias e independientes de su voluntad,
relaciones
de producción que corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus
fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas
relaciones
constituye la estructura económica de la sociedad, o sea, la base real sobre la
cual se alza una superestructura jurídica y política y a la cual corresponden formas determinadas de
la conciencia social. En general, el modo de producción de la vida material
condiciona el proceso social, político y espiritual de la vida. No es la
conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser
social es el que determina su conciencia.''
Para
Marx el misterio de cómo y por que existe un determinado orden social y sus
cambios debe buscarse en el modo específico de producción
que
domina esa sociedad. Sostiene también que el modo de producción da forma al
modo en que se produce la distribución, la circulación y el
consumo,
todo lo que constituye la esfera económica. Para entender el modo en que la
riqueza es distribuida y consumida es necesario saber cómo se produce.
Un
modo de producción es para Marx históricamente distinguible porque constituye
una totalidad orgánica, un todo que se autorreproduce durante
siglos
o milenios más o menos en las mismas condiciones iniciales. Realizando una
determinada forma de plustrabajo social en un determinado sistema de relaciones
de propiedad las clases trabajadoras [[Reproducción (economía)|reproducen]]
constantemente los fundamentos del orden social.
Las
nuevas fuerzas productivas pueden entrar en conflicto con el modo de producción
existente; Marx continúa en el Prólogo citado:
''Al
llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales
de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción
existentes, o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las
relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De
formas de desarrollo de las fuerzas
productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre
así
una época de revolución social. Al cambiar la base económica, se revoluciona,
más o menos rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella.
La
estructura de la sociedad, de acuerdo a esto, no depende de los deseos ni de las intenciones de los hombres,
ni de las ideas ni de las teorías, ni de las formas del Estado ni del Derecho.
El carácter y la estructura de toda sociedad se hallan determinados por el modo
de producción imperante. Al cambiar este modo de producción, cambia también
todo el régimen social, cambian las ideas políticas, jurídicas, religiosas,
artísticas, filosóficas y cambian las instituciones correspondientes. El cambio
de modo de producción constituye una revolución.
El
modo capitalista de producción, basado en la propiedad privada sobre los medios
de producción, determina la división de la sociedad esencialmente en dos clases
antagónicas, el proletariado y la burguesía, en la que esta detenta la
propiedad sobre los medios de producción y el control de las relaciones
sociales. Todas éstas, incluyendo las concepciones políticas, jurídicas,
religiosas o artísticas, así como las instituciones sociales, políticas,
jurídicas y de otro tipo, se hallan condicionadas, para el marxismo, por el
modo de producción capitalista.
Los
distintos modos de producción en la teoría marxista ==
Marx
utilizó para sus análisis diversos modos de producción, y la literatura
marxista suele reducirlos a modo de esquema, la siguiente sucesión de modos de
producción a través de la historia:
*
Comunismo primitivo
*
Modo de producción esclavista
*
Modo de producción asiático
*Modo
de producción feudal
*
Modo de producción capitalista
La
manera en que estos modos de producción existen, se suceden o pueden ser
definidos, aparte de la existencia de otros modos de producción, es fuente de
controversia.
Comunismo primitivo
Por comunismo primitivo, comunidad
primitiva, o modo
de producción primitivo, se entiende, en
la teoría marxista,
una etapa del desarrollo de las formaciones económico-sociales,
caracterizadas por el bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas,
la propiedad colectiva de los medios de producción (la tierra y las
herramientas rudimentarias) y la distribución igualitaria de los productos. Es
el primero de los modos de producción que Marx definió como
estados de la evolución de la historia económica.
Características
En
el comunismo primitivo los seres humanos estaban organizados en grupos,
dedicados a la caza, pesca y recolección. La actividad productiva humana se
basaba en la cooperación simple. Para Marx, este tipo de asociación cooperativa
era una necesidad inexorable debido al desamparo en que se encontraba el
individuo aislado en la naturaleza. Como consecuencia de su modo de vida, el humano
primitivo no
concebía la posibilidad de la propiedad
privada de
la tierra y de los demás medios de producción; pero lo que sí concebía era lo
que Marx describió en sus Manuscritos
Económico-filosóficos de 1844 como
"propiedad privada general" que
en el ejemplo de la comunidad
de mujeres era
una especie de propiedad sexual de la comunidad hacia el cuerpo de la mujer,
con el capitalismo esta se transforma en la "propiedad
privada exclusiva"
que en este caso se denominó "matrimonio". Tan sólo algunos
instrumentos y bienes les pertenecían en propiedad personal.
En
el comunismo primitivo la producción estaba directamente definida por las
necesidades colectivas, y entre el acto sustancial de la creación y lo creado
no había ninguna mediación social y, por tanto, ninguna ruptura epistemológica.
Esta
forma de vida corresponde al periodo que los prehistoriadores han denominado Paleolítico,
y no fue sino con el desarrollo de la agricultura y la ganadería,
realizado durante el Neolítico que permitió una
primera especialización y división social del trabajo, como describe el
historiador Vere Gordon Childe con sus conceptos de Revolución neolítica (en la que las aldeas campesinas aún
conservaban buena parte del igualitarismo social) y la posterior Revolución urbana (cuando ya
aparecen claramente lasclases
sociales y
el poder
político y religioso).
El
desarrollo primitivo de las fuerzas productivas no creaba excedente alguno después de
cubrir las necesidades más perentorias, por lo tanto, era imposible la
acumulación de bienes. Como el desarrollo de las fuerzas productivas era
insuficiente para que el trabajo excedentario de unas personas liberara a otras
personas de la necesidad de trabajar, también era imposible la explotación.
Al
ser una sociedad basada en el autoabastecimiento,
todas sus relaciones sociales eran comunitarias, y al no ser una sociedad
dividida en clases
sociales no
era necesario ninguna clase de Estado para su
regulación.
Este
modo de producción fue sustituido, dependiendo del lugar o la época, bien por
el modo de producción esclavista o bien por el modo de producción feudal,
ya fuera por desarrollo propio o como resultado de la conquista.
·
La división del trabajo se
hacía de acuerdo a la edad y al sexo, lo cual significa que los niños y las
mujeres realizaban trabajos que su estado físico les permitiera.
·
La teoría del matriarcado (hoy muy puesta en
cuestión y matizada por la antropología moderna)
consideraba que en este tipo de sociedad la autoridad del grupo la
representaban las mujeres. Lo mismo ocurría con la práctica de la poliandria (múltiples
compañeros sexuales para cada mujer).
·
Las herramientas de trabajo
eran muy rudimentarias, pues estaban hechas de piedra, madera o hueso.
1.
Consanguínea: Los grupos
conyugales se separan por generaciones. Todos los miembros de una misma
generación pueden copular entre sí, estando prohibido hacerlo con un miembro de
la generación anterior (padres, tíos) o posterior (hijos, sobrinos).
2.
Punalúa: Aparece la
prohibición de encuentros sexuales dentro de la misma generación, primero entre
hermanos uterinos y luego se extiende a más grados (primos, primos segundos,
etc), formándose grupos de hermanas o primas que copulan con un grupo de
hermanos o primos.
3.
Sindiásmica: En el régimen de
matrimonio por grupos, o quizás antes, se formaban parejas conyugales por un
tiempo más o menos largo, en la que eran mutuamente «cónyuges principales»
entre varias otras uniones sexuales.
Modo de producción esclavista
El modo de producción esclavista es uno de los modos de
producción que Marx definió
como estadios de la evolución de la historia
económica definidos por un
determinado nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas y Esclavismo
como modo de producción
El
'''modo de producción esclavista''' es propio de un nivel de desarrollo de las
fuerzas productivas netamente preindustrial. El capital es escaso, no habiendo incentivos para la
inversión aunque se amasen inmensas fortunas (se acumulan objetos de lujo,
propiedades inmuebles y esclavos, no interesando los bienes de producción como
maquinaria); las[técnicas son muy rudimentarias y tradicionales, no habiendo
incentivo para mejora aunque pueda haber
un espectacular desarrollo intelectual precientífico (la filosofía clásica).
Tierra y trabajo son las fuerzas productivas fundamentales.
En
el '''modo de producción esclavista''', la fuerza de trabajo está sometida a
esclavitud, es decir: no es propiedad de los trabajadores que por tanto no
tienen que ser retribuidos los proletariados del modo de producción capitalista
poseen al menos su fuerza de trabajo y han de ser retribuidos con el salario.
La reproducción de la fuerza de trabajo queda así como responsabilidad del
propietario del esclavo, que por su propio interés alimenta e incluso incentiva
a la reproducción biológica de sus esclavos la diferencia de los esclavos, los
proletarios han de encargarse de ello por sí mismos con la retribución salarial
que reciben por su trabajo. En el modo de producción esclavista, las relaciones
sociales están basadas en la propiedad y el derecho, que convierten a unas
personas en libres y otras en esclavas en el modo de producción feudal, la
propiedad y el derecho, más bien derechos y privilegios en plural, son términos
confusos que señores y siervos comparten. El interés en la mejora de la producción
corresponde únicamente al propietario, pues el esclavo no se beneficia ni se
perjudica directamente por una mejor o peor cosecha (en el modo de producción
feudal ese interés corresponde al siervo y en el capitalista al empresario
capitalista).
Si
eso parece estar en contradicción con la existencia de esclavos hasta el siglo
XIX en los Estados del sur de los EE. UU. por poner un ejemplo muy conocido, se
debe dejar claro, por un lado, que no hay que confundir '''modo de producción
esclavista''' con esclavitud, que es tan antigua como la historia y continuó
existiendo en todo el mundo después de que el '''esclavismo''' fuera el '''modo
de producción dominante''', sobreviviendo hasta que el movimiento abolicionista
la consideró una situación socialmente inaceptable. Aún hoy en día reaparece en
algunos lugares de África. Por otro lado, hay que dejar claro que distintos
modos de producción pueden de hecho,
coexistir al mismo tiempo combinándose en una[formación económico social
concreta.una forma particular de relaciones de
producción
El modo de producción esclavista
fue el componente esencial de la formación económico social de la civilización
grecorromana y lo que le proporcionó la base tanto de su éxito como de su
crisis. La historiografía materialista insiste en la originalidad de ese hecho
y su trascendencia Perry Anderson.
La esclavitud ya había existido
en formas diferentes en las civilizaciones del antiguo Oriente, pero siempre
había sido una condición jurídicamente impura, que con frecuencia tomaba la
forma de servidumbre por deudas o de trabajo forzado, entre otros tipos mixtos
de servidumbre, y formando sólo una categoría muy reducida en un continuo de
dependencia y falta de libertad que llegaba hasta muy arriba en la escala
social. La esclavitud nunca fue el tipo predominante de extracción de
excedente, sino un fenómeno que existía al margen de la principal mano de obra
rural. Los imperios fluviales Mesopotamia, Egipto, basados en una agricultura
intensiva y de regadío que contrasta con el cultivo de secano de la civilización
mediterránea grecorromana, no fueron economías esclavistas, y sus sistemas
legales carecían de una concepción estrictamente definida de la propiedad de
bienes muebles.
Las grandes épocas clásicas: Grecia
en los siglos V y IV a. C. y Roma desde
el siglo II a. C. hasta el siglo II fueron aquellas en las que la esclavitud
fue masiva y general entre los otros sistemas de trabajo. La decadencia de la
esclavitud, en el Helenismo o en la Roma de la crisis del siglo III, significó
la decadencia de ambas culturas urbanas. El predominio de la ciudad sobre el
campo se invierte cuando el '''modo de producción esclavista''' es sustituido
por el modo de producción feudal.
Grecia
Las polis griegas fueron las
primeras en hacer de la esclavitud algo absoluto en su forma y sobre todo
dominante en su extensión, convirtiéndola un sistemático '''modo de
producción'''. Eso no quiere decir que el mundo griego clásico se basara de
forma exclusiva en la utilización del trabajo de esclavos: los campesinos
libres, arrendatarios y artesanos urbanos siempre coexistieron con los
esclavos; pero el '''modo de producción dominante''', que rigió la articulación
de cada economía local y definió la civilización griega fue el
'''esclavista'''.
Las estimaciones numéricas son
poco fiables y varían enormemente. En la Atenas de Pericles la proporción
esclavos/ciudadanos libres era quizá de 3 a 2. En otras polis Quíos, Egina,
Corinto probablemente más. Aristóteles daba por supuesto la necesidad de
esclavos en abundancia y Jenofonte proponía como proporción ideal 3 a 1. Lo
verdaderamente importante es que por primera vez los esclavos fueron utilizados
de forma habitual en la artesanía, la industria y la agricultura en escala superior a la utilización doméstica,
propia de una concepción menos utilitaria y más de ostentación.
Al tiempo que la esclavitud se
hacía general, la naturaleza de la esclavitud se hacía absoluta: ya no
consistía en una forma relativa de servidumbre entre otras muchas, a lo largo
de un continuo gradual, sino en una condición extrema de pérdida completa de
libertad, que se yuxtaponía a una libertad nueva y sin trabas. La libertad y la
esclavitud helénicas eran indivisibles: cada una de ellas era la condición
estructural de la otra, en un sistema diádico que no tuvo precedente ni
equivalente en las jerarquías sociales de los imperios del Oriente Próximo, que
no conocieron ni la noción de ciudadanía libre ni la de propiedad.
Roma
Las guerras interiores y
exteriores a partir de finales del siglo III a. C.Guerras Púnicas pusieron bajo
el control de la oligarquía senatorial grandes territorios, de forma especial en el
sur de Italia. Al mismo tiempo acentuaron dramáticamente la decadencia del
campesinado romano, que en otros tiempos había constituido la sólida base de
pequeños propietarios de la pirámide social de la ciudad. La movilización sin
fin agotó a los ''assidui'', llamados año tras año a la legión romana. Los que
no morían eran incapaces de conservar sus tierras, absorbidas por la nobleza
ecuestre y senatorial. Del año 200 al 167, el 10% o más de todos los hombres
libres y adultos de Roma estuvieron alistados permanentemente en el ejército.
Este gigantesco esfuerzo militar sólo era posible porque la economía civil en
la que se apoyaba podía funcionar hasta ese punto gracias al trabajo de los
esclavos, que liberaba las correspondientes reservas de mano de obra para los
ejércitos de la República. A su vez las guerras victoriosas proporcionaban más
cautivos-esclavos para enviar a las ciudades y las fincas de Italia.
El resultado final fue la
aparición de unas propiedades agrarias, los latifundios cultivadas por
esclavos, de un tamaño hasta entonces desconocido. Los mayores podían alanzar
más de 80.000 hectáras. Incluso siendo dispersos, sus fincas individualizadas
solían superar los 500 ''iugera'' (120 hectáreas) y no eran raros tamaños diez
veces superiores. Aumentó la combinación del cultivo de vid y olivo con el de
los cereales, y la superficie dedicada a la ganadería. La comercialización
estaba asegurada por las vías terrestres calzada romana) y las rutas marítimas
de un Mediterráneo pacificado que llevaban la producción a las ciudades, la
mayor la propia Roma. A larga distancia las grandes metrópolis de Oriente
proporcionaban un comercio de lujo.
A finales de la República quizá
el 90% de los artesanos de Roma eran de origen esclavo. Se calcula que en el
225 a.c. habría en Italia 4.400.000 personas libres frente a 600.000 esclavos.
En el año 43 a.c. la población libre no habría crecido, mientras que los
esclavos serían 3.000.000 (cinco veces más que en la fecha anterior).
La crisis del modo de producción esclavista
La paz romana de Augusto y el
Imperio no podía significar el fin del expansionismo militar, pues si se
acababa el mecanismo antes descrito (conquistas que proporcionen esclavos, que
sustituyan a campesinos libres para que puedan convertirse en ciudadanos con
obligaciones militares que vayan a conquistar más esclavos) el sistema entero
caería. El siglo II, en que los emperadores de la dinastía Antonina combaten
eficazmente en una frontera cada vez mejor definida, ve la última conquista de
una provincia: la Dacia en tiempo de Trajano. La crisis del siglo III, con su
correlato de invasiones, anarquía militar y crisis ideológica que conlleva la
expansión y posterior triunfo del cristianismo es en lo económico la crisis del
'''modo de producción esclavista'''. Los latifundios empiezan a ser cultivados
por colonos semilibres, y los esclavos escasean. No se reproducen fácilmente,
no se adquieren por conquista los bárbaros están pasando a ser la fuerza
principal del ejército romano), e incluso son liberados, a veces por motivos
piadosos, lo que no oculta el interés que los propietarios tienen de
convertirse en algo parecido a lo que serán los señores feudales. Las reformas
de Diocleciano salvan el Imperio un siglo más, pero empujan el sistema en un sentido
definitivamente feudal los cargos públicos y oficios deben heredarse, la
presión fiscal hace opresiva la vida urbana. La ciudad decae, al igual que la
ciudadanía romana se extiende y deja de ser atractiva Caracalla la había
concedido a todos los hombres libres. Ciudadanía y libertad son conceptos que
se han devaluado definitivamente. Cuando ser libre ya no signifique nada, nada
significará ser esclavo. Son otras relaciones de producción.
Existe un intenso debate entre historiadores
respecto a la cronología, las causas y
las formas en que se produjo la transición entre el modo de producción
esclavista y el modo de producción feudal, o transición entre esclavismo y feudalismo.
La posición más clásica del materialismo histórico, empezando por la del propio
Karl Marx, es situarlo en fechas tempranas, en la época de las invasiones
bárbaras del siglo V; la historiografía materialista de mediados del siglo XX,
como Perry Anderson, realiza una inclusión más sofisticada en un proceso de
Transición del esclavismo al feudalismo secular identificable con toda la
Antigüedad tardía en Europa Occidental desde la crisis del siglo III hasta el
periodo post-carolingio siglo IX; texto en que se basa la práctica totalidad de
este artículo. y por otro lado autores vinculados a la francesa ''Escuela de
Annales'' como Georges Duby o Pierre Bonnassie, apoyados en una ingente
documentación, demuestran pervivencias fundamentales del esclavismo en la Alta
Edad Media, hasta el siglo XI, en medio de la llamada revolución feudal. Según
este último autor el auge del esclavismo se daría en el siglo VII Pierre Bonnassie,
''Del esclavismo al feudalismo en la Europa occidental'', Editorial Crítica,
1993, Barcelona, pp.14-29
Feudalismo
Feudalismo es la denominación del sistema político predominante
en la Europa
occidental de los
siglos centrales de la Edad
Media , (entre
los siglos IX al XV),
caracterizado por la descentralización del poder
político; al basarse en la difusión del poder desde la cúspide (donde en
teoría se encontraban el emperador y los reyes) hacia la
base (donde el poder local se ejercía de forma efectiva con gran autonomía o independencia en la práctica por nobles de muy distintas denominaciones, basadas en las delImperio carolingio -duques, marqueses, condes, barones, caballeros, etc.-).
Es habitual emplear la expresión "pirámide feudal" como analogía para
explicar didácticamente las relaciones sociales creadas
por el feudalismo, y que se prolongaron mucho más en el tiempo con la sociedad estamental del Antiguo
régimen, en un contexto histórico marcadamente diferente al de su origen.1
El término «feudalismo» también
se utiliza historiográficamente para denominar las formaciones sociales históricas caracterizadas por el modo de producción que el materialismo histórico (la historiografía marxista) denomina feudal.2
Como formación económico-social,
el feudalismo se inició en la Antigüedad tardía con la
transición del modo de producción esclavista al feudal; a partir de la crisis del siglo III y sobre todo con la disolución del Imperio romano de Occidente (siglo V) y la formación de los reinos germánicos
Fundamentado en distintas
tradiciones jurídicas (tanto del derecho
romano como del derecho germánico -relaciones de clientela,
séquito y vasallaje-), el feudalismo respondió a la inseguridad e inestabilidad de la época de las invasiones que se fueron sucediendo durante siglos (pueblos germánicos, eslavos, magiares, musulmanes, vikingos). Ante la
incapacidad de lasinstituciones estatales, muy lejanas, la única seguridad
provenía de las autoridades locales, nobles
laicos o eclesiásticos, que controlaban castillos o monasterios fortificados en entornos rurales,
convertidos en los nuevos centros de poder ante ladecadencia de las ciudades.
Desde el punto de vista institucionalista, el
feudalismo fue el conjunto de instituciones creadas en torno a una relación muy específica: la que se
establecía entre un hombre libre (el vasallo), que
recibía la concesión de un bien (el feudo) por
parte de otro hombre libre (el señor), ante el
que se encomendaba en una ceremonia codificada (elhomenaje) que
representaba el establecimiento de un contrato sinalagmático (de obligaciones recíprocas).3 Esta serie de obligaciones recíprocas, militares y legales,
establecidas entre la nobleza guerrera; giraba en torno a tres conceptos clave:
señor, vasallo y feudo. Entre señor y vasallo se establecían las relaciones de vasallaje,
esencialmente políticas. En el feudo, entendido como unidad socio-económica o
de producción, se establecían relaciones de muy distinta naturaleza, entre el
señor y lossiervos; que
desde la historiografía marxista se explican como resultado de una coerción extraeconómica por la que el señor extraía el excedente productivo al campesino. La forma
más evidente de renta
feudal era la
realización por los siervos de prestaciones de trabajo (corveas o sernas); con lo que el espacio físico del feudo se dividía entre lareserva señorial o reserva
dominical (donde se
concentraba la producción del excedente) y los mansos (donde se concentraba la producción imprescindible para la
reproducción de la fuerza de trabajo campesina). En otras formas, los siervos
se obligaban a distintos tipos de pago; como una parte de la cosecha o un pago
fijo, que podía realizarse en especie o en moneda (forma
poco usual hasta el final de la Edad Media, dado que en siglos anteriores la
circulación monetaria, y de hecho todo tipo de intercambios, se reducían al mínimo),
a los que se añadían todo tipo de derechos y monopolios señoriales.4
Etimología
La palabra «feudalismo» es un
término erudito y tardío (siglo XVII), que deriva de la palabra «feudo» (del
latín medieval, ''lang|la|feodum'' o ''lang|la|feudum', Walter A.; George
Foster Langdorf. ''The Cyclopedic Dictionary
of Law''], pág. 365 y 1901. por intermedio del adjetivo «feudal». Los términos
«feudo» y «feudal» son mucho más antiguos. En su forma latina, la única
empleada originalmente en los documentos, «feudo» (''fevum'') se remonta al
siglo X, pero no se expandió su uso hasta el siglo XI. Por su parte «feudal»
(''feodalis'') data del siglo XI.<ref>Lemarignier, Jean-François (2005).
''La France médiévale - Institutions et société''. París: Armand Colin, p. 100.
Definición de feudalismo
Existen en general dos
definiciones de feudalismo:
Definición institucionalista
Conjunto de instituciones que
respaldan compromisos generalmente militares, entre un hombre libre, el vasallo
(''vasallus'', ''vassus'') y un hombre libre en situación superior. El primero
recibe del segundo un feudo (''feodum'', ''feudum'') para su mantenimiento.
Puede definirse el feudalismo
como un conjunto de instituciones que crean y rigen obligaciones de obediencia
y servicio –principalmente militar– por parte de un hombre libre, llamado “vasallo”,
hacia un hombre libre llamado “señor”, y obligaciones de protección y
sostenimiento por parte del “señor” respecto del “vasallo”, dándose el caso de
que la obligación de sostenimiento tuviera la mayoría de las veces como efecto
la concesión, por parte del señor al vasallo, de un bien llamado
“feudo”.''François-Louis Ganshof “Introducción”, en ''El feudalismo'',
Editorial Ariel, Barcelona, 1975, p. 17.
Definición marxista
Modo de producción con unas
peculiares formas de relación socioeconómica, situado entre el esclavismo de la
Antigüedad y el capitalismo moderno. Concretamente, se entiende como un
conjunto de relaciones de producción y dependencia entre el campesino y el
señor, propietario de la tierra que aquél usufructúa, en un momento de predominio
de la agricultura como fuente de riqueza.
Un sistema bajo el cual el
estatus económico y la autoridad estaban asociados con la tenencia de la tierra
y en el que el productor directo (que a su vez era poseedor de algún terreno)
tenía la obligación, basada en la ley o el derecho consuetudinario, de dedicar
cierta parte de su trabajo o de su producción en beneficio de su superior
feudal. Maurice Dobb ''Estudios sobre desarrollo del capitalismo'', p. 465-466.
Buenos Aires, Siglo XXI, 1971.
El feudalismo se puede entender
también como la ruptura de todas las estructuras de poder antiguo, en un
sistema de fragmentación de la tierra donde el señor es juez, administrador y
militar de la misma. Todos los señores responden al monarca. Los campesinos
ofrecen sus servicios y labran la tierra a cambio de la protección del señor
feudal, y entre los señores se forman las relaciones feudovasalláticas antes
mencionadas.
La postura habitual entre los
medievalistas distingue dos procesos:
Un complejo de compromisos militares,
que, junto con la disgregación del poder político, conlleva una privatización
de funciones públicas en beneficio de una minoría de libres privilegiados.
Uso del término
"feudalismo"
El fracaso del proyecto político
centralizador de Carlomagno llevó, en
ausencia de ese contrapeso, a la formación de un sistema político, económico y
social que los historiadores han convenido en llamar feudalismo, aunque en
realidad el nombre nació como un peyorativo para designar el Antiguo Régimen
por parte de sus críticos ilustrados. La Revolución francesa suprimió
solemnemente "todos los derechos feudales" en la noche del 4 de
agosto de 1789 y "definitivamente el régimen feudal", con el decreto
del 11 de agosto.
La generalización del término
permite a muchos historiadores aplicarlo a las formaciones sociales de todo el
territorio europeo occidental, pertenecieran o no al Imperio Carolingio. Los
partidarios de un uso restringido, argumentando la necesidad de no confundir
conceptos como feudo, ''villae'', ''tenure'', o señorío lo limitan tanto en
espacio (Francia, Oeste de Alemania y Norte de Italia) como en el tiempo: un
"primer feudalismo" o "feudalismo carolingio" desde el
siglo VIII hasta el año 1000 y un "feudalismo clásico" desde el año
1000 hasta el 1240, a su vez dividido en dos épocas, la primera, hasta el 1160
(la más descentralizada, en que cada señor de castillo podía considerarse
independiente); y la segunda, la propia de la "monarquía feudal").
Habría incluso "feudalismos de importación": la Inglaterra normanda
desde 1066 y los Estados cruzados (siglos XII y XIII). Guy Fourquin (1977),
''Señorío y feudalismo en la edad media''. Madrid: EDAF, ISBN 84-7166-347-3.
Otros prefieren hablar de
"régimen" o "sistema feudal", para diferenciarlo sutilmente
del feudalismo estricto, o de ''síntesis feudal'', para marcar el hecho de que
sobreviven en ella rasgos de la antigüedad clásica mezclados con contribuciones
germánicas, implicando tanto a instituciones como a elementos productivos, y
significó la especificidad del feudalismo europeo occidental como formación
económico social frente a otras también feudales, con consecuencias
trascendentales en el futuro devenir histórico. Es la tesis principal de Perry
Anderson ''op. cit.''. Es comentada y criticada por Gregory Elliott (2004)
''Perry Anderson: El laboratorio implacable de la historia'' Universitat de
València, ISBN 84-370-5935-6
. La expresión ''síntesis
feudal'' es utilizada habitualmente en ese sentido: Bisso y otros ''Occidente y
su legado. Una historia. Volumen I. Desde las primeras civilizaciones a la
crisis del mundo medieval'' ISBN 987-9164-80-6
[http://www.editorialtemas.com.ar/libro.php?id_libro=44 reseña]</ref> Más
dificultades hay para el uso del término cuando nos alejamos más: Europa
Oriental experimenta un proceso de "feudalización" desde finales de
la Edad Media, justo cuando en muchas zonas de Europa Occidental los campesinos
se liberan de las formas jurídicas de la servidumbre, de modo que suele
hablarse del feudalismo polaco o ruso. El Antiguo Régimen en Europa, el Islam
medieval o el Imperio bizantino fueron sociedades urbanas y comerciales, y con
un grado de centralización política variable, aunque la explotación del campo
se realizaba con relaciones sociales de producción muy similares al feudalismo
medieval. Los historiadores que aplican la metodología del materialismo
histórico Marx definió el modo de producción feudal como el estadio intermedio
entre el esclavista y el capitalista) no dudan en hablar de "economía
feudal" para referirse a ella, aunque también reconocen la necesidad de no
aplicar el término a cualquier formación social preindustrial no esclavista,
puesto que a lo largo de la historia y de la geografía han existido otros modos
de producción también previstos en la modelización marxista, como el modo de
producción primitivo de las sociedades poco evolucionadas, homogéneas y con
escasa división social -como las de los mismos pueblos germánicos previamente a
las invasiones- y el modo de producción asiático o ''despotismo hidráulico''
-Egipto faraónico, reinos de la India o Imperio chino- caracterizado por la
tributación de las aldeas campesinas a un estado muy
centralizado.<ref>Witold Kula ''Teoría económica del sistema feudal'';
Perry Anderson, ''op. cit''.</ref> En lugares aún más lejanos se ha
llegado a utilizar el término feudalismo para describir una época. Es el caso
de Japón y el denominado feudalismo japonés, dadas las innegables similitudes y
paralelismos que la nobleza feudal europea y su mundo tiene con los samuráis y
el suyo (''véase también shogunato, Han (Japón) y castillo japonés''). También
se ha llegado a aplicarlo a la situación histórica de los periodos intermedios
de la historia de Egipto, en los que, siguiendo un ritmo cíclico milenario,
decae el poder central y la vida en las ciudades, la anarquía militar rompe la
unidad de las tierras del Nilo, y los templos y señores locales que alcanzan a
controlar un espacio de poder gobiernan en él de forma independiente sobre los
campesinos obligados al trabajo.
Antecedentes
El sistema feudal europeo tiene
sus antecedentes en el siglo V, al caer el Imperio romano. El colapso del
Imperio acaeció básicamente por su extensión y la incapacidad del emperador
para controlar todas sus provincias, sumado cada vez más numerosas incursiones
de pueblos bárbaros que atacaban y saqueaban las provincias más retiradas del
imperio. Esto provocó que los emperadores necesitaran gente para defender sus
grandes terrenos y contrataran caballeros o nobles (precursores del modelo de
''señor feudal''), que a su vez contrataran vasallos, villanos, etc. Se llegó
incluso a contratar a jefes y tropas mercenarias de los mismos pueblos
"bárbaros".
A partir del siglo X no queda resto de imperio alguno sobre Europa.
La realeza, sin desaparecer, ha perdido todo el poder real y efectivo, y sólo
conserva una autoridad sobrenatural remarcada por las leyendas que le atribuyen
carácter religioso o de intermediación entre lo divino y lo humano. Así, el rey
no gobierna, sino que su autoridad viene, a los ojos del pueblo, de Dios, y es
materializado e implementado a través de los pactos de vasallaje con los
grandes señores, aunque en realidad son éstos quienes eligen y deponen
dinastías y personas. En el plano micro, los pequeños nobles mantienen
tribunales feudales que en la práctica compartimentalizan el poder estatal en
pequeñas células.
Un nuevo poder
La Iglesia Católica abarcadora de
todos los bienes llamados limosnas, conocedora de la fragilidad de los reinos y
del poder que ella misma tiene en esa situación, durante los concilios de
Charroux y de Puy consagra a los
prelados y señores como jefes sociales y sanciona con graves penas la
desobediencia de estas normas. Los señores, a partir de ese momento,
"reciben el poder de Dios" y deben procurar la paz entre ellos, pacto
que deben renovar generación tras generación.
Se conforma así un modelo en el
que la "gente armada" adquiere determinados compromisos sobre la base
de juramentos y deben proteger el orden creado, y los eclesiásticos que forman
la moral social y se encuentran salvaguardados por los señores.
Entorno, tareas y división de la nueva
sociedad
El castillo encaramado sobre un
alto será la representación del poder y la fuerza. En principio, baluarte que
se daban las poblaciones para protegerse de las depredaciones. Luego, hogar del
señor y lugar de protección de los vasallos en los conflictos. Desde allí se
administra justicia a todos cuantos se encuentran sujetos. En un principio, las
personas libres están sometidas a unas mínimas normas de obediencia, defensa
mutua y servicios prometidos. Los demás son siervos.
En los países donde la dominación
romana duró más tiempo Italia, Hispania, Provenza, las ciudades se conservan,
si bien con menor importancia numérica, pero a salvo de señoríos. En los
países, más al norte, donde los romanos se asentaron menos tiempo o con menor
intensidad, la reducción de la población en las ciudades llegó a hacer
desaparecer los pocos núcleos importantes que había y el feudalismo se implanta
con más fuerza.
La sociedad se encuentra entonces
con tres órdenes que, según la propia Iglesia, son mandatos de Dios y, por
tanto, fronteras sociales que nadie puede cruzar. La primera clase u orden es
la de los que sirven a Dios, cuya función es la salvación de todas las almas y
que no pueden encomendar su tiempo a otra tarea. La segunda clase es la de los
combatientes, aquellos cuya única misión es proteger a la comunidad y conservar
la paz. La tercera clase es la de los que laboran, que con su esfuerzo y
trabajo deben mantener a las otras dos clases.
El vasallaje y el feudo
Un vasallo arrodillado realiza la
inmixtio manum durante el homenaje a su señor, sentado. Un escribiente toma
nota. Todos están sonrientes.
Dos instituciones eran claves
para el feudalismo: por un lado el vasallaje como relación jurídico-política
entre señor y vasallo, un contrato sinalagmático (es decir, entre iguales, con
requisitos por ambas partes) entre señores y vasallos (ambos hombres libres,
ambos guerreros, ambos nobles), consistente en el intercambio de apoyos y
fidelidades mutuas (dotación de cargos, honores y tierras -el feudo- por el
señor al vasallo y compromiso de ''auxilium et consilium'' -auxilio o apoyo
militar y consejo o apoyo político-), que si no se cumplía o se rompía por
cualquiera de las dos partes daba lugar a la felonía, y cuya jerarquía se
complicaba de forma piramidal (el vasallo era a su vez señor de vasallos); y
por otro lado el feudo como unidad económica y de relaciones sociales de
producción, entre el señor del feudo y sus siervos, no un contrato igualitario,
sino una imposición violenta justificada ideológicamente como un ''quid pro
quo'' de protección a cambio de trabajo y sumisión.
Por tanto, la realidad que se
enuncia como relaciones feudo-vasalláticas es realmente un término que incluye
dos tipos de relación social de naturaleza completamente distinta, aunque los
términos que las designan se empleaban en la época (y se siguen empleando) de
forma equívoca y con gran confusión terminológica entre ellos:
El vasallaje era un pacto entre
dos miembros de la nobleza de distinta categoría. El caballero de menor rango
se convertía en vasallo (''vassus'') del noble más poderoso, que se convertía
en su señor (''dominus'') por medio del Homenaje e Investidura, en una
ceremonia ritualizada que tenía lugar en la torre del homenaje del castillo del señor. El homenaje (''homage'') -del
vasallo al señor- consistía en la postración o humillación -habitualmente de
rodillas-, el ''osculum'' (beso), la ''inmixtio manum'' -las manos del vasallo,
unidas en posición orante, eran acogidas entre las del señor-, y alguna frase
que reconociera haberse convertido en ''su hombre''. Tras el homenaje se
producía la investidura -del señor al vasallo-, que representaba la entrega de
un feudo (dependiendo de la categoría de vasallo y señor, podía ser un condado,
un ducado, una marca, un castillo, una población, o un simple sueldo; o incluso
un monasterio si el vasallaje era eclesiástico) a través de un símbolo del
territorio o de la alimentación que el señor debe al vasallo -un poco de
tierra, de hierba o de grano- y del espaldarazo, en el que el vasallo recibe
una espada (y unos golpes con ella en los hombros), o bien un báculo si era
religioso.
El homenaje y la investidura
El ''homenaje'' era un ritual por
el que un señor concedía un [[feudo]] a otro hombre de la clase privilegiada a
cambio de unos servicios y prestaciones, generalmente de orden militar.
La figura del Homenaje adquiere
mayor relevancia entre los siglos XI al XIII, destinándose la parte más noble del
castillo para ello, la torre, y en el ceremonial participaban dos hombres: el
''vasallo'' que, arrodillado, destocado y desarmado frente al
''señor''<ref>''Quien jure fidelidad a su señor debe tener siempre
presente las seis palabras siguientes: incolume, tutum, honestum, utile,
facile, possibile. Sano y salvo para que no cause daño alguno al cuerpo de su
señor. Seguro, para que no perjudique a su señor revelando su secreto o
entregando las plazas fuertes que garantizan su seguridad. Honesto, para que no
atente a los derechos de su señor o bien a otras prerrogativas insertas en lo
que considera su honor. Útil, para que no dañe sus posesiones. Sencillo y
posible, para que no haga difícil a su señor el bien que podría hacer
fácilmente, y a fin de que no haga imposible lo que hubiese sido posible a su
señor. Es justo que el vasallo se abstenga de este modo de perjudicar a su
señor. Pero con sólo esto no se hace digno de su feudo, pues no basta con
abstenerse de hacer el mal, sino que es necesario hacer el bien. Importa, pues,
que en los seis aspectos indicados proporcione fielmente a su señor consilium
et auxilium, si quiere aparecer como digno de su beneficio y probar la
fidelidad jurada. También el señor debe, en todos sus dominios, pagar con la
misma moneda al que le juró fidelidad. Si no lo hiciere, sería considerado de
mala fe con pleno derecho, al igual que el vasallo que fuese sorprendido
faltando a sus deberes, por acción o por omisión, sería culpable de perfidia y
perjurio.'' Carta de [[Fulberto de Chartres]] a Guillermo, Duque de Aquitania
(h. 1020) en Ganshof, F.L., ''El Feudalismo'', op. cit.</ref> con las
manos unidas en prueba de humildad y sometimiento, espera que éste le recoja y
lo alce, dándose ambos un reconocimiento mutuo de apoyo y un juramento de
fidelidad. El señor le entregará el feudo en pago por sus servicios futuros,
que generalmente consistía en bienes inmuebles: Grandes extensiones de terreno,
casi siempre de labranza. El juramento y el vasallaje será de por vida.
La entrega del feudo o algún
elemento que lo represente constituye la ''investidura'' y se realizaba
inmediatamente después del homenaje. El régimen jurídico de entrega es, de
forma general, un [[usufructo]] vitalicio, aunque también podía ser en bienes
materiales, pero que con el tiempo se convirtió en una ligazón de familias
entre el señor y sus vasallos, pudiendo [[herencia (derecho)|heredarse]] el
feudo siempre que los herederos renovaran sus votos con el señor.
Sin embargo, el señor feudal
tenía derecho a revocar el feudo a su vasallo si éste no se comportaba como
tal, o demostraba algún signo de deslealtad, como conspirar contra él, no
cumplir entregando las tropas de su feudo en caso de guerra, etc., ya que
cometía el delito de felonía. A un felón se le consideraba un mal vasallo y una
persona de la que desconfiar. En el sistema feudal, la felonía era una terrible
mancha de por vida en la reputación de un caballero.
La encomienda. La organización del feudo
La encomienda, encomendación o
patrocinio (''patrocinium'', ''commendatio'', aunque era habitual utilizar el
término ''commendatio'' para el acto del homenaje o incluso para toda la
institución del vasallaje) eran pactos teóricos entre los campesinos y el señor
feudal, que podían también ritualizarse en una ceremonia o -más raramente- dar
lugar a un documento. El señor acogía a los campesinos en su feudo, que se
organizaba en una reserva señorial que los siervos debían trabajar
obligatoriamente y en el conjunto de los
pequeños terrenos para explotaciones familiares que se atribuían en el feudo a
los campesinos para que pudieran subsistir. Obligación del señor era
protegerles si eran atacados, y mantener el orden y la justicia en el feudo. A
cambio, el campesino se convertía en su siervo y pasaba a la doble jurisdicción
del señor feudal: en los términos utilizados en España en la Baja Edad Media,
el señorío territorial, que obligaba al campesino a pagar rentas al noble por
el uso de la tierra; y el señorío jurisdiccional, que convertía al señor feudal
en gobernante y juez del territorio en el que vivía el campesino, por lo que
obtenía |rentas feudales de muy distinto origen (impuestos, multas, monopolios,
etc.). La distinción entre propiedad y jurisdicción no era en el feudalismo
algo claro, pues de hecho el mismo concepto de propiedad era confuso, y la
jurisdicción, otorgada por el rey como merced, ponía al señor en disposición de
obtener sus rentas. No existieron señoríos jurisdiccionales en los que la
totalidad de las parcelas pertenecieran como propiedad al señor, siendo muy
generalizadas distintas formas de alodio en los campesinos. En momentos
posteriores de despoblamiento y ''refeudalización'', como la crisis del siglo
XVII, algunos nobles intentaban que se considerasen despoblados completamente
de campesinos un señorío para liberarse de todo tipo de cortapisas y
convertirlo en ''coto redondo'' reconvertible para otro uso, como el
ganadero.<ref>Voces ''coto redondo'', ''señorío'' y ''serna'', en
''Diccionario Temático'' de la ''Enciclopedia de historia de España'', Miguel
Artola (dir.), pgs. 370-371 y 1086-1089</ref>
Junto con el feudo, el vasallo
recibe los siervos que hay en él, no como propiedad esclavista, pero tampoco en
régimen de libertad; puesto que su condición servil les impide abandonarlo y
les obliga a trabajar. Las obligaciones del señor del feudo incluyen el mantenimiento
del orden, o sea, la jurisdicción civil y criminal (''mero e mixto imperio'' en
la terminología jurídica reintroducida con el Derecho Romano en la Baja Edad
Media), lo que daba aún mayores oportunidades para obtener el excedente
productivo que los campesinos pudieran obtener después de las obligaciones de
trabajo -corveas o sernas en la reserva señorial- o del pago de renta -en
especie o en dinero, de circulación muy escasa en la Alta Edad Media, pero más
generalizada en los últimos siglos medievales, según fue dinamizándose la
economía-. Como monopolio señorial solían quedar la explotación de los bosques
y la caza, los caminos y puentes, los molinos, las tabernas y tiendas. Todo
ello eran más oportunidades de obtener más renta feudal, incluidos derechos
tradicionales, como el ''ius prime noctis'' o [[derecho de pernada]], que se
convirtió en un impuesto por matrimonios, buena muestra de que es en el
excedente de donde se extrae la renta feudal de forma extraeconómica (en este
caso en la demostración de que una comunidad campesina crece y prospera).
Los estamentos sociales
La división en tres órdenes se
subdividía a su vez en estamentos compactos y perfectamente delimitados.
En una primera división, se
encuentra el grupo de los '''privilegiados''', todos ellos
señores, eclesiásticos o caballeros. En la cúspide se hallaba el monarca Rey,
después el ''Alto Clero'' integrado por arzobispos, obispos y abades y el
''Bajo Clero'' formado por los curas y sacerdotes, y por último la nobleza. Es
este grupo de privilegiados el que forma los señores y los caballeros, y éstos
últimos a su vez podían ser señores de otros caballeros, dependiendo de su
poder y de la capacidad de subinfeudar sus tierras. El ''Alto Clero'', además
de las tareas que dentro de los tres órdenes le habían sido encomendadas, la
guía espiritual y sostener la doctrina moral que mantenía el feudalismo, podían
ser a su vez señores y entregar parte de sus bienes para la defensa de su
comunidad. Los privilegiados no pagaban impuestos.
Los '''no privilegiados''' eran
la burguesía, los artesanos, los sirvientes y los campesinos, que se
subdividían a su vez en colonos y aldeanos. A éstos correspondía el sometimiento
a la tierra y, por tanto, a quien de ella dependiera, trabajándola y entregando
una parte de sus frutos al señor, o bien, en el caso de artesanos y burgueses,
debían obediencia a quien les garantizaba la defensa de la ciudad y la entrega
de bienes o dinero.
Los eclesiásticos
El ''Alto Clero'' estuvo siempre
dominado por el episcopado, cuyos poderes terrenales eran equiparables a los de
cualquier señor laico. En un primer momento, los monjes, todos pertenecientes
al ''Bajo Clero'', quedaban dentro del ámbito de poder de los obispos; más
tarde, serían los abades quienes terminarían por delimitar su autoridad sobre
los miembros de las órdenes monásticas, quedando los sacerdotes en el ámbito de
la diócesis episcopal.
En las abadías, se fueron perfilando
modelos distintos: por un lado, aquéllas que no eran poseedoras de grandes
propiedades y que dependían para su supervivencia de las limosnas de los
fieles, y de algunos predios entregados por los señores del lugar para
garantizar el sustento de la comunidad religiosa. La necesidad de dinero
favorece que sea en este instante en el que la figura de la limosna es
ensalzada como deber fundamental para el creyente y camino para la salvación
del alma.
Otros monasterios poseían
extensas propiedades y el abad actuaba como un señor feudal, en algunos casos
incluso nombrando caballeros que le protejan o favoreciendo la creación de
órdenes religioso-militares de gran poder. Sea como fuere, en éstos el dinero
proviene de las rentas que son entregadas por los siervos, generalmente en
especie, así como de las aportaciones, muchas de ellas generosas, y a veces
interesadas, de otros señores. La necesidad de mantener una buena relación con
el abad de un monasterio poderoso favorecerá que otros señores entreguen ofrendas
de alto valor y ayuden a la construcción y embellecimiento de iglesias y
catedrales que simbolizaban el poder.
El diferente destino de los
eclesiásticos venía determinado por su ascendencia social. Se trata del
estamento social más abierto, pues cualquier persona libre puede incorporarse
al mismo pagando una cantidad de dinero dote. Éste será el elemento que
determine dentro del estamento la posición que, efectivamente, va a ocupar cada
uno. Los hijos de los señores que se integran dentro de la iglesia aportarán
cuantiosas sumas que garantizan, no sólo su supervivencia de por vida, sino un
incremento patrimonial notable para el cabildo catedralicio o monasterio en el
que se integran, y un rango alto de los donantes dentro del sistema. Son éstos
los que ocuparán más tarde los cargos obispales. Por otro lado, los clérigos
serán los hijos de los campesinos y, en general, de los no privilegiados, y
cuyas funciones, además de las religiosas, estarán limitadas al ''ora et
labora''. Esta práctica degeneró en la práctica de compraventa de cargos
eclesiásticos llamada simonía.
La caballería
La obligación primordial del
vasallo era cumplir con los deberes militares, sobre todo la defensa del señor
y sus bienes, pero también la defensa del propio feudo y de los siervos que en
él se encontraban. Una obligación pareja era aportar una parte mínima de los
tributos recaudados al señor para engrandecer sus propiedades. El ''caballero''
no tenía en realidad un dueño, ni estaba sometido a poder político alguno, de
ahí que se encontrasen caballeros que luchaban en las filas de un rey un día, y
al siguiente en las de otro. Su deber real era para con el señor a quien le
unía un espíritu de camaradería.
En el siglo IX aún se usaba el
término ''milites'' para hacer referencia a los caballeros, aunque pronto los
idiomas locales fueron gestando términos propios que se agrupaban en
"jinetes" o "caballeros". Su importancia fue en aumento al
prescindirse cada vez más de la infantería. El caballero debía proveerse de caballo,
armadura y armas, y disponer de tiempo de ocio para cumplir su misión.
Aunque abierto al principio, el
estamento de los caballeros tendió a cerrarse, convirtiéndose en hereditario.
Con el tiempo, los caballeros eran ordenados al terminar la adolescencia por un
compañero de armas en una ceremonia sencilla. En este momento ya no importa la
fortuna, sino la ascendencia, creándose diferencias notables entre los mismos.
Los más pobres disponen de un pequeño terreno, y ocupan su tiempo entre las
labores propias del campesino y la guerra. Los más poderosos, que disponen de
tierras y fortuna, comenzarán a formar la auténtica [[nobleza]], concentrando
poder económico y militar.
La caballería en los reinos de Hispania
En los reinos peninsulares, los
reyes, siempre necesitados de tropa para enfrentarse a los moros, promueven la
caballería entre sus súbditos de modo muy sencillo: Se denominaba caballero
aquél capaz de mantener un caballo, cosa para la que se requería una mínima
fortuna, pues el caballo no sirve para las tareas del campo. Al cabo de tres o
cuatro generaciones, manteniendo un caballo, se adquiría la calidad de hidalgo
(hijo de alguien). Ésta es la razón por la que Alonso Quijano, don Quijote,
tuviera un caballo flaco: para seguir llamándose hidalgo y el hecho de que
quisiera ser armado "caballero", una burla más de Cervantes que
entendían quienes, en la época, sabían que hidalgo era más que caballero.
Tener un caballo suponía poder
participar en las guerras del rey y, comportándose valientemente, optar a la posibilidad
de que el rey le concediera mercedes.
Esta organización, mucho más
permeable socialmente, tuvo dos consecuencias: fortalecer el poder real frente
a los nobles, puesto que el rey tenía ejércitos sin necesitar su ayuda, y
haciendo más fuerte el poder real, hacer más poderoso el país, como así
ocurrió. Véanse las guerras civiles entre Pedro I de Castilla y su hermanastro
Enrique II de Castilla, cómo el primero se apoya en las ciudades y el segundo
en los nobles, pero cambia de bando hacia las ciudades cuando derrota y mata a
Pedro.
Los no privilegiados
El conjunto de laicos libres que
no pertenecen a la reducida categoría caballeresca son los no privilegiados en
cuyo trabajo descansa el orden económico del feudalismo.
Los siervos
El más numeroso grupo lo forman
los campesinos libres, que trabajan la tierra, generalmente ajena, o pequeñas
parcelas propias. Entre éstos sigue habiendo diferencias, según se sea labrador
que dispone de una yunta de bueyes o mero peón. En algún caso singular, campesinos
libres llegan a poseer grandes extensiones que les permitirán más tarde llegar
a la condición de terratenientes y, de ahí, a nobles, pero serán situaciones
excepcionales.
En cualquier caso, lo que les
distingue como estamento, como siervos, es su situación de dependencia frente a
un señor que no han elegido y que tiene sobre ellos el poder de distribuir la
tierra, administrar justicia, determinar los tributos, exigirles obligaciones
militares de custodia y protección del castillo y los bienes del señor y
apropiarse como renta feudal de una parte sustancial del excedente, en trabajo,
en especie (porcentajes de la cosecha) o dinero.
Los villanos
Recibían este nombre los
habitantes de las villas dedicados a la agricultura. Se distinguían dos clases:
los siervos y los campesinos libres. Los siervos no eran dueños de sus tierras.
Formaban parte de la tierra, por lo cual se les llamaba siervos de la gleba. No
podían abandonar la tierra sin consentimiento del señor, lo mismo para contraer
matrimonio. Se les podía vender junto con la tierra. Tenían, además, que pagar
por la tierra que cultivaban y servir gratis al señor.
Los campesinos libres podían
cambiar de lugar, contraer matrimonio, transmitir sus bienes. Sin embargo,
estaban obligados al servicio militar y a pagarle al señor impuestos en
[[dinero]] o en especie por el uso de la tierra.
La vida de los villanos era muy
dura. A menudo se veían acosados por el hambre y la peste.
El sistema feudal, desde el punto
de vista político, inicia su decadencia al comenzar las Cruzadas. Aun cuando
desde el punto vista social y económico en algunos países persiste hasta
nuestros días. El predominio absolutista de los reyes y con la adquisición de
libertades por parte de las ciudades termina de poner fin al sistema.
Economía feudal
Las invasiones que sufre Europa
durante más de cien años normandos, musulmanes, Pueblos eslavos con la caída
del Imperio romano y el posterior debilitamiento del Imperio carolingio
frenarán la actividad económica hasta las puertas del año 1000.
Es en este momento cuando se
extienden modernas técnicas agrícolas que, existiendo anteriormente, habían
quedado reducidas a pocos espacios territoriales. Entre ellos cabe destacar el
aumento en el uso de los molinos de agua como fuerza motriz y de las acequias
para riego, extendiendo los cultivos y liberando mano de obra. Además, mejoran
los métodos de enganche de los animales, especialmente el caballo y el buey,
cuya cría aumenta de manera notable y permitirá disponer de animales de tiro en
abundancia. Los instrumentos de uso agrícola, como el arado o la azada,
generalmente de madera, son sustituidos por otros de hierro.
La explotación agraria feudal era
de subsistencia. Los siervos cultivaban lo suficiente para mantenerse a sí
mismos y para pagar los diezmos a la Iglesia y la renta al señor. De la
recolecta se separaban también las semillas necesarias para la siguiente
siembra. Los mercados urbanos se abastecían con las porciones de los diezmos y
la renta.
Los cultivos se organizaban en
torno a las poblaciones en tres anillos. El primero y más cercano a la
población se dedicaba a las frutas y hortalizas. El segundo era para los
cereales, principal sustento de la época. El tercer núcleo eran tierras de
pasto y monte explotadas de forma comunal. Los pastos comunales limitaban por
tanto la expansión de las tierras de cereales e impedían ampliar la extensión
cultivada según la demanda de la población.
La rotación de cultivos era el
principal sistema utilizado para evitar el deterioro de la tierra. Este método
consiste en dejar en barbecho (es decir, sin cultivar) una parte de la tierra
cada año para permitir su regeneración. En las regiones mediterráneas se usaba
la rotación bienal, según el cual la mitad de las tierras quedaba en barbecho
cada año. En las regiones europeas atlánticas se usaba la rotación trienal: un
tercio de la tierra para cereal de ciclo largo -de invierno-, otro tercio para
cereal de ciclo corto -verano- y el último tercio en barbecho. La tierra que
quedaba sin cultivar se dedicaba a uso comunal, permitiendo que los animales
pastasen en ella (práctica conocida como derrota de mieses.
El aumento de la producción como
consecuencia de las innovaciones supone ya en el siglo XI una reducción de las
prestaciones personales de los siervos a sus señores en cuanto a horas de
trabajo, sustituyéndose por el pago de una cuantía económica o en especie. Se
reducen las tierras del señor y aumentan los arrendamientos. Al mismo tiempo,
los campesinos aumentan sus rentas disponibles y ganan en independencia.
Se incrementa el número de
tierras roturadas y comienza el periodo de eliminación de los bosques europeos,
drenaje de las tierras empantanadas, la extensión de los terrenos arados lejos
de las aldeas y la construcción dispersa de casas campesinas. Las mejores
tierras atraen a una mayor masa humana y se producen migraciones en todo el
centro de Europa. El crecimiento de la población es notable a partir del 1050,
llegándose a duplicar la población de Inglaterra en 150 años y se triplicará
hacia el final de la Edad Media. En el siglo XI las hambrunas han desaparecido.
A partir del siglo XII, la
existencia de excedentes incrementa el comercio más allá de las fronteras del
señorío. Las actividades comerciales permiten que surja una incipiente
burguesía, los mercaderes, que debe realizar su trabajo pagando igualmente una
parte de sus beneficios en forma de tributos a los señores, que a su vez
incrementan con ello sus recursos. Las rutas de peregrinaje son los nuevos
caminos por donde se abre el comercio. Roma, Jerusalén o Santiago de Compostela
son los destinos, pero las comunidades situadas en sus vías de acceso florecen.
Las ciudades, ''burgos'', son al mismo tiempo espacios de defensa y de comercio
conforme avanza el tiempo y se va gestando una nueva sociedad que despegará en
los siglos XIII y XIV.
Crisis del feudalismo
La crisis del feudalismo es el
periodo de decadencia por el cual pasa el feudalismo, y se caracteriza por el
agotamiento de las tierras de cultivo y la falta de alimentos, lo que por consecuencia
produjo hambruna y una gran cantidad de muertos. A ello hay que añadir la
aparición de graves enfermedades infectocontagiosas o epidémicas, como las
pestes. Tal es el caso de la conocida ''peste negra'', que disminuyó
notoriamente la población europea.
A partir del siglo XIII, la
mejora de las técnicas agrícolas y el consiguiente incremento del comercio hizo
que la burguesía fuera presionando para que se facilitara la apertura económica
de los espacios cerrados de las urbes, se redujeran los tributos de peaje y se
garantizaran formas de comercio seguro y una centralización de la
administración de justicia e igualdad de las normas en amplios territorios que
les permitieran desarrollar su trabajo, al tiempo que garantías de que los que
vulnerasen dichas normas serían castigados con igual dureza en los distintos
territorios.
Las ciudades que abrían las
puertas al comercio y otorgaban una mayor libertad de circulación, veían
incrementar la riqueza y prosperidad de sus habitantes y las del señor, por lo
que con reticencias pero de manera firme se fue diluyendo el modelo. Las
alianzas entre señores eran más comunes, no ya tanto para la guerra, como para
permitir el desarrollo económico de sus respectivos territorios, y el rey fue
el elemento aglutinador de esas alianzas.
El feudalismo alcanzó el punto
culminante de su desarrollo en el siglo XIII; a partir de entonces inició su
decadencia. El subenfeudamiento llegó a tal punto que los señores tuvieron
problemas para obtener las prestaciones que debían recibir. Los vasallos
prefirieron realizar pagos en metálico (''scutagium'', «tasas por escudo») a
cambio de la ayuda militar debida a sus señores; a su vez éstos tendieron a
preferir el dinero, que les permitía contratar tropas profesionales que en
muchas ocasiones estaban mejor entrenadas y eran más disciplinadas que los
vasallos. Además, el resurgimiento de las tácticas de infantería y la
introducción de nuevas armas, como el arco y la pica, hicieron que la
caballería no fuera ya un factor decisivo para la guerra. La decadencia del
feudalismo se aceleró en los siglos XIV y XV. Durante la guerra de los Cien
Años, las caballerías francesa e inglesa combatieron duramente, pero las
batallas se ganaron en gran medida por los soldados profesionales y en especial
por los arqueros de a pie. Los soldados profesionales combatieron en unidades
cuyos jefes habían prestado juramento de homenaje y fidelidad a un príncipe,
pero con contratos no hereditarios y que normalmente tenían una duración de
meses o años. Este «feudalismo bastardo» estaba a un paso del sistema de
mercenarios, que ya había triunfado en la Italia de los condotieros
renacentistas.
CAPITALISMO
Definición y caracterización ==
La definición marxista del modo de producción capitalista
se centra en el establecimiento de unas [[relaciones de producción]] basadas
socialmente en la existencia de proletarios que no poseen medios de producción
ya que pertenecen a los capitalistas, con los que realizan un contrato de
trabajo, mediante el cual venden su dyj, que es la única propiedad que tienen,
a cambio de un salario, como única manera de conseguir los medios necesarios
para su subsistencia. Es el capitalista el que organiza la producción, que en
su aspecto técnico está determinada por un nivel de desarrollo económico propio
de la época industrial, en que el capital financiero ha adquirido el predominio
sobre la tierra, que era la fuerza productiva dominante en los modos de
producción anteriores esclavismo y feudalismo. La clave de la concepción
marxista del capitalismo está en los conceptos de alienación (el hecho de que
el proceso y el producto del trabajo devienen ajenos al trabajador); y de
plusvalía, o sea, el valor incorporado por el trabajador asalariado al producto
que excede en al valor que representa el salario teoría del valor-trabajo. En
esa diferencia de valor estriba para Marx el beneficio económico del
capitalista, puesto que es éste el que realiza el valor de lo producido
mediante la venta en el mercado, que genera un precio que ha de ser superior al
costo de producción si es que la actividad económica ha sido exitosa.
La situación del
trabajador
La apariencia libre del contrato entre capitalista y
trabajador (que según la teoría liberal habría de ser individual y sin
interferencias de negociación colectiva de sindicatos o legislación protectora
del Estado) apenas enmascara la presión a la que está sometido éste por la
existencia de un ejército industrial de reserva, que es como Marx denomina a
los desempleados que están dispuestos a sustituirle. No es original de Marx,
sino de Ricardo y otros pensadores liberales Ferdinand Lassalle, la idea de que
el funcionamiento libre del mercado somete a los salarios a una ''ley de
bronce'' que impide que asciendan más allá del límite de la subsistencia. Los
proletarios deben de cuidar ellos mismos de la reproducción de la fuerza de
trabajo.
Las crisis
capitalistas
La crítica marxista al capitalismo sostiene que este modo
de producción contiene contradicciones inherentes que provocan las crisis
cíclicas Karl Marx, en su obra ''El Capital'', fundamenta esta opinión
aduciendo que cada vez es más difícil para el capitalista valorizar su capital.
Las relaciones de competencia a las que está sujeto el capitalista, obligan a
éste a implementar de manera constante y creciente nueva y mejor maquinaria
para incrementar la productividad del trabajo y, de esta forma, vender sus
mercancías a precio más bajo que sus competidores directos. De este modo,
disminuye el componente "trabajo vivo" (la contratación de trabajadores)
dando lugar a lo que Marx denomina "ejercito industrial de reserva"
es decir, una considerable parte de la clase obrera que queda a la espera de un
trabajo. Esta espera forzosa que impone el capitalismo a la clase obrera, hace
que este "ejercito industrial de reserva" se convierta, por un lado,
en una importante masa de pobres e indigentes, y, por otro lado, en causa de la
imposibilidad de que el salario ascienda rápidamente (debido al excedente de
oferta de fuerza de trabajo).
Marxismo
El marxismo es el conjunto de movimientos políticos y filosóficos derivados de
la obra de Karl
Marx, filósofo y periodista revolucionario alemán de origen judío, quien
contribuyó en campos como la sociología, la economía, el derecho y la historia, y de su amigo Friedrich Engels,
quien le ayudó en muchas de sus teorías. Engels acuñó el término socialismo científico para diferenciar el marxismo de las corrientes socialistas anteriores englobadas por él bajo el término socialismo utópico. También se emplea el término socialismo marxista para
referirse a las ideas y propuestas específicas del marxismo dentro del marco
del socialismo. El
objetivo que propone el marxismo, es lograr una sociedad sin clases
sociales donde
todos sean felices compartiendo todos sus bienes sin que exista propiedad
privada y
propiedad personal, para que de este modo la sociedad sea justa e igualitaria
para todos los seres humanos del mundo.
El pensamiento marxista,
nutriéndose de toda la obra de creación humana que le antecedió, sitúa al
hombre no sólo como centro de sus preocupaciones filosóficas, sino que propone
las vías para lograr una verdadera existencia humana, y en ese sentido proyecta
la formación de un hombre nuevo, un individuo superior, plenamente emancipado y
desarrollado multifacéticamente en todos sus aspectos, es decir, perfeccionado
espiritual, moral, físico y estéticamente.
La
economía política es esencial para esta visión, y Karl Marx se basó en los
economistas políticos más conocidos de su época, los economistas políticos clásicos
británicos, para ulteriormente criticar su forma de pensar. La economía
política, que es anterior a la división que se hizo en el siglo XX de las dos
disciplinas, trata las relaciones sociales y las relaciones económicas considerándolas
entrelazadas. Karl Marx siguió a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el
origen de los ingresos en el capitalismo es el valor agregado por los
trabajadores y no pagado en salarios. Esta teoría de la explotación la
desarrolló en '''El capital''',
investigación “dialéctica de las formas que adoptan las relaciones de valor.
En
su labor política y periodística Marx y Engels comprendieron que el estudio de
la economía era vital para conocer a fondo el devenir social. Fue Marx quien se
dedicó principalmente al estudio de la economía política una vez que se mudó a
Londres. Marx se basó en los economistas más conocidos de su época, los
británicos, para recuperar de ellos lo que servía para explicar la realidad
económica y para superar críticamente sus errores.
Vale
aclarar que la economía política de entonces trataba las relaciones sociales y
las relaciones económicas considerándolas entrelazadas. En el siglo XX esta
disciplina se dividió en dos.
Marx
siguió principalmente a Adam Smith y a
David Ricardo al afirmar que el origen de la riqueza era el trabajo y el origen
de la ganancia capitalista era el plustrabajo no retribuido a los trabajadores
en sus salarios. Aunque ya había escrito algunos textos sobre economía política
('' Trabajo asalariado y capital<ref name="marxists.org" />''
de 1849, ''Contribución a la Crítica de la Economía Política<ref
name="marxists.org" />'' de 1859, '' Salario, precio y
ganancia<ref name="marxists.org" />''de 1865) su obra cumbre al
respecto es ''[[El capital]]''.
''El
capital'' ocupa tres volúmenes, de los cuales sólo el primero (cuya primera
edición es de 1867) estaba terminado a la muerte de Marx. En este primer
volumen, y particularmente en su primer capítulo (''Transformación de la
mercancía en dinero''), se encuentra el núcleo del análisis marxista del modo
de producción capitalista. Marx empieza desde la "célula" de la
economía moderna, la mercancía. Empieza por describirla como unidad dialéctica
de valor de uso y valor de cambio. A partir del análisis del valor de cambio,
Marx expone su teoría del valor, donde encontramos que el valor de las mercancías
depende del [tiempo de trabajo socialmente necesario para producirlas. El valor
de cambio, esto es, la proporción en que una mercancía se intercambia con otra,
no es más que la forma en que aparece el valor de las mercancías, el tiempo de
trabajo humano abstracto que tienen en común. Luego Marx nos va guiando a
través de las distintas formas de valor, desde el trueque directo y ocasional
hasta el comercio frecuente de mercancías y la determinación de una mercancía
como equivalente de todas las demás dinero.
Así
como un biólogo utiliza el microscopio para analizar un organismo, Marx utiliza
la abstracción para llegar a la esencia de los fenómenos y hallar las leyes
fundamentales de su movimiento. Luego desanda ese camino, incorporando
paulatinamente nuevo estrato sobre nuevo estrato de determinación concreta y
proyectando los efectos de dicho estrato en un intento por llegar, finalmente,
a una explicación integral de las relaciones concretas de la sociedad
capitalista cotidiana. En el estilo y la redacción tiene un peso extraordinario
la herencia de Hegel.
La
crítica de Marx a Smith, Ricardo y el resto de los ''economistas burgueses''
residen en que su análisis económico es ahistórico (y por lo tanto,
necesariamente idealista), puesto que toman a la mercancía, el dinero, el
comercio y el capital como propiedades naturales innatas de la sociedad humana,
y no como relaciones sociales productos de un devenir histórico y, por lo
tanto, transitorias. Junto con la teoría del valor, la ley general de la acumulación
capitalista]], y la ley de la baja tendencial de la tasa de ganancia, son otros
elementos importantes de la economía marxista.
Modo de producción
En los escritos de Karl
Marx y la
teoría Marxista del materialismo histórico, un modo de producción (en alemán: Produktionsweise) es una
combinación particular de:
·
Fuerzas productivas: Incluyen la fuerza de trabajo humano y el conocimiento disponible a un nivel tecnológico dado de
los medios de producción (v. g. herramientas, equipamiento, edificios,
tecnologías, materiales, y
tierras fértiles).
·
Relaciones de producción: Se refieren a las relaciones
sociales y técnicas, las cuales incluyen la propiedad, el poder y el control de
las relaciones que gobiernan los recursos productivos de la sociedad, a veces
codificados como leyes, formas de cooperación y de asociación, relaciones entre
las personas y los objetos de su trabajo, y las relaciones entre las clases
sociales.
Marx entendía la capacidad de
producir y la participación en relaciones sociales como dos características
esenciales del ser humano, y que la forma particular de esas relaciones en la
producción capitalista están en conflicto con el creciente desarrollo de las capacidades
productivas humanas (en los Grundrisse).1
El término fue utilizado por
primera vez en el libro, inédito en vida de los autores, La ideología alemana de Karl
Marx y Friedrich Engels.
En castellano fue publicado por la Editorial Pueblos Unidos en el año 1968,
constando de 764 páginas:
Significado
del concepto ==
De
acuerdo con Marx la ''combinación'' de fuerzas y relaciones de producción
significa que el modo en que las personas se relacionan con el mundo físico y
en que se relacionan socialmente entre ellas están relacionados de manera
necesaria y específica. La gente debe consumir para sobrevivir y para consumir
deben producir, y eso les lleva a relacionarse de algún modo que existe
independientemente de su voluntad. Marx lo explica así en el Prólogo de la
''Contribución a la crítica de la Economía
Política.''<ref>http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe1/mrxoe115.htm</ref>
''En
la producción social de su existencia, los hombres entran en relaciones
determinadas, necesarias e independientes de su voluntad,
relaciones
de producción que corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus
fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas
relaciones
constituye la estructura económica de la sociedad, o sea, la base real sobre la
cual se alza una superestructura jurídica y política y a la cual corresponden formas determinadas de
la conciencia social. En general, el modo de producción de la vida material
condiciona el proceso social, político y espiritual de la vida. No es la conciencia
de los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el
que determina su conciencia.''
Para
Marx el misterio de cómo y por que existe un determinado orden social y sus
cambios debe buscarse en el modo específico de producción
que
domina esa sociedad. Sostiene también que el modo de producción da forma al
modo en que se produce la distribución, la circulación y el
consumo,
todo lo que constituye la esfera económica. Para entender el modo en que la
riqueza es distribuida y consumida es necesario saber cómo se produce.
Un
modo de producción es para Marx históricamente distinguible porque constituye
una totalidad orgánica, un todo que se autorreproduce durante
siglos
o milenios más o menos en las mismas condiciones iniciales. Realizando una
determinada forma de [[plustrabajo]] social en un determinado sistema de
relaciones de propiedad las clases trabajadoras [[Reproducción
(economía)|reproducen]] constantemente los fundamentos del orden social.
Las
nuevas fuerzas productivas pueden entrar en conflicto con el modo de producción
existente; Marx continúa en el Prólogo citado:
''Al
llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales
de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción
existentes, o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las
relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De
formas de desarrollo de las fuerzas
productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre
así
una época de revolución social. Al cambiar la base económica, se revoluciona,
más o menos rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella.
''
La
estructura de la sociedad, de acuerdo a esto, no depende de los deseos ni de las intenciones de los hombres,
ni de las ideas ni de las teorías, ni de las formas del Estado ni del Derecho.
El carácter y la estructura de toda sociedad se hallan determinados por el modo
de producción imperante. Al cambiar este modo de producción, cambia también
todo el régimen social, cambian las ideas políticas, jurídicas, religiosas,
artísticas, filosóficas y cambian las instituciones correspondientes. El cambio
de modo de producción constituye una revolución.
El
modo capitalista de producción, basado en la propiedad privada sobre los medios
de producción, determina la división de la sociedad esencialmente en dos clases
antagónicas, el proletariado y la burguesía, en la que esta detenta la
propiedad sobre los medios de producción y el control de las relaciones
sociales. Todas éstas, incluyendo las concepciones políticas, jurídicas,
religiosas o artísticas, así como las instituciones sociales, políticas,
jurídicas y de otro tipo, se hallan condicionadas, para el mLa tesis de Marx ==
Según
la tesis de Karl Marx en ''El Capital'', este capital se acumula por ciclos de
producción. Al inicio del ciclo de producción el capitalista invierte
determinada cantidad en materias primas, salarios, maquinaria, etc. y al final
del ciclo (una vez producida y vendida su mercancía) obtiene una cantidad mayor
de dinero de la que invirtió en primer lugar (ganancia). El capitalista decide
invertir parte de esa ganancia o toda para empezar el próximo ciclo. De esta
manera el capital invertido crece, y así se acumula.
A
diferencia de los que califica de "economistas burgueses", quienes
presentarían la ganancia como producto de una diferencia entre valor de uso y valor
de cambio, Marx sostenía que la base de la ganancia, y por lo tanto de la
acumulación capitalista, sería la plusvalía extraída al trabajador asalariado.
La teoría de la plusvalía se sustenta en la [[teoría del valor-trabajo]] de la
[[economía clásica]], desplazada en algunas de las corrientes del pensamiento
económico por el marginalismo sobre todo en aquellas que promueven el
capitalismo, pero que aún sostiene como premisa fundamental la economía
marxista, entre otras corrientes, aunque algunas con ciertas modificaciones
contemporáneas.
Para
el marxismo la acumulación capitalista conduciría, a su vez, a los fenómenos de
la concentración del capital y la centralización del capital. Entendiendo al
trabajo como única fuente de valor, el marxismo sostendría necesariamente que
la acumulación de capital implicaría una reducción consecuente de la tasa de
ganancia en cada ciclo, y con ella la necesidad de una mayor plusvalía que
reduciría en cada ciclo la participación de los asalariados, con lo que una
depauperación creciente e irreversible de las masas trabajadoras sería paralela
al proceso de acumulación capitalista e implicaría una crisis estructural del
capitalismo.
De
hecho, la misma Reproducción en escala ampliada de la producción capitalista es
resultado de la acumulación de capital. Para ampliar la producción se necesita
ampliar la empresa existente o bien construir una nueva. En ambos casos hay que
poner en acción cierta cantidad de nuevos medios de producción y quizá de mayor
cantidad de fuerza de trabajo (Nikitin, 1958, p.140).<ref> NIKITIN, P.
(1958): ''Manual de economía política''. 3R Editores, Bogotá, febrero de 2007.
Versión en línea:
http://www.yuntaa.com/FileManager/Download.aspx?ContentId=771EBCD41BF06BA0E04400144FB7B71E</ref>
Para
poder realizar este proceso por ende se necesita de la producción creciente de
Medios de Producción (sector I) y la producción (quizá creciente) de Medios de
Subsistencia (sector II). Esta diferenciación dentro de la producción global
obliga a que la economía, para evitar la desproporcionalidad entre sectores,
deba cumplir con una lógica específica, la cual se explica por medio del
Esquema de Reproducción Ampliada.
De
la lógica de esta reproducción ampliada incluso se puede concluir que la
acumulación del sector II depende completamente y está dominada por la
acumulación del sector I (Luxemburg, 1917, p.53).<ref>[http://grupgerminal.org/?q=system/files/LA+ACUMULACI%C3%93N+DEL+CAPITAL.pdf
LUXEMBURG, Rosa (1917): ''La acumulación del capital'', Edicions internacionals
Sedov]</ref>
Las
condiciones que debe cumplir la Reproducción Ampliada son:
'''1)'''
El producto del sector I debe ser igual en valor a la suma de los dos Capitales
Constantes de los sectores I y II y a la suma de las acumulaciones de Capital
Constante de ambos sectores.
'''2)'''
El producto del sector II debe ser igual en valor a la suma de los dos
capitales variables de lo sectores I y II, a la suma de las acumulaciones de
Capital Variable de ambos sectores y al Plusvalor consumido de ambos sectores.
El
incumplimiento de estas condiciones (condiciones de proporcionalidad) llevan a
que aparezca una crisis de la producción capitalista, entendida como la
interrupción del proceso de producción de capital a escala ampliada (Ver Acumulación
y reproducción ampliada.
*
Teoría del valor trabajo
*
El capital
*
Marxismo
*
Teoría de la explotación
*Economía
marxista
*Acumulación
y reproducción ampliada Marxismo, por el modo de producción capitalista.
